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【葬法倒杖】
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[葬法倒杖] 求四象
    
四象者,脉息窟突也。脉是晕间微有脊,乃少阴之象,息是晕间微有形,乃少阳之象,窟是晕间微有窝,乃太阴之象,突是晕间微有泡,乃太阳之象。四象作居,葬有四法:脉穴当取中定基,息穴当剖开定基,窟穴当培高定基,突穴当凿平定基。

[葬法倒杖] 倍八卦
    
      脉缓者用盖法,当揭高放棺,以盖覆为义;

      脉急者用粘法,当就低放棺,以粘缀为义;

      脉直者用倚法,当挨偏放棺,以倚靠为义;

      脉不急不缓而横者用撞法,当取直放棺,以冲撞为义。已上四法,高山阳龙用之。

      息之缓而短者用斩法,当近顶放棺,以斩破为义;

      息之不缓不急而长者用截法,当对腰放棺,以裁截为义。

      息之低者用坠法,当凑脚临头放棺,以坠堕为义。已上四法,高山阴龙用之。

      窟之狭者用正法;当中心放棺,以中正为义;

      窟之阔者用求法,当迎气放棺,以求索为义;

      窟之深者用架法,当抽气放棺,四角立石,以架阁为义;

      窟之浅者用折法,当量脉放棺,浅深中半,以比折为义。已上四法,平地阳龙用之。

      突之单者挨法,当靠冥放棺,以挨撰为义;

      突之双者用并法,当取短放棺,以兼并为义;

      突之正者用斜法,当闪仄放棺,以斜仄为义;突之偏者用插法,当拨正放棺,以栽插为义。已上法,平地阴龙用之。

      盖者盖也,有如合盆之形。盖之脉自坤而见于干,盖之法自干而施于坤,垢复之录存焉,天地之精见焉。顶薄则舍之,切勿疏略,慎毋苟且。盖小盖大则伤其元气,盖大盖小则闭其生气,盖上盖下则脱其来气,盖下盖上则失其止气,盖左盖右或犯其剥气,盖右盖左或受其冷气,纵得龙穴之妙,必遭横逆之祸。顶薄舍盖云者,舍之不用,非舍上就下舍高就卑之谓也。此以作穴言,彼以审穴言,意义自别。穴法不殊,略有差池,难致效验。

      粘者,沾也,如沾恩宠之义。粘之胍自来而止于止,粘之法自止而止于尽,施承之道攸存,化生之意将着。下薄莫粘焉,理法少差,天渊悬隔。粘上粘下,则脱其来气,粘下粘上,则犯其暴气。粘右粘左则失其正气,粘左粘右,或投其死气,纵得砂水之美,终是或承之羞。下薄莫粘云者,弃之不用,非弃低取高、弃下取上之谓也。苟粘之真的,虽下一院长江大河,亦为无碍,工巧岂有下薄弃粘之理乎!

      倚者依也,如依居之义。倚之脉自上而冲于下,倚之法自偏而傍于正。傍栖之形既成,变化之道自观。倚左倚右或受冷,倚右倚左或犯刚,倚上倚下谓之脱脉,倚下倚上谓之冲杀,纵得局面之奇,必见衰凌之患。本与挨法相似,但挨法施于突之平,倚法用 于泳之直,天精天粹之机,至密至微之理,非上智其谁能知!

      撞者抵也,如抵触之义。撞之脉自“斜而就于正,撞之法自正而就于斜。斜来之脉既专,专一之情可见。撞上撞则气从上止,撞下撞上则气从下出,撞重撞轻则生气虚行,撞轻撞重则生气太泄,纵得来脉之真,终失正脉之吉。本与播相似。但插施于突之傍,而撞施于脉之斜,一毫千里之远,江河几席之间,不可不察。

      斩者断也,斩窃其生气。生气见于息之横,高不可侵顶,顶晕薄也,低不可受足,足底寒也,是以斩上恐失下,斩下失上,斩左右恐失中心,斩中心恐失左右。细观息象明白,次观穴情的当,然后以斩法施之,则上下左右,自成体段。然息则体之微也,斩则用之广也,若不细察,遽尔授棺,则生气受伤。子母遭挫,纵得包藏之固,终非可久之道。且息象用斩,其息必小,小则难以授其大,斩施于息,其茔必大,大则难以容于小,必极到之理能明,斯中和之义自见。

      截者剖也,剖辟其生气。生气露于息之直,高若侵巅,谓之剖首,低若站麓,谓之剖足。是以截上恐遗下,截下恐贵上,截左恐失右,截右恐失左。呵乞而成,谓之一息,一息既成,贴于穴体,穴体微茫,切勿轻举。斩之息多土意,截之息多木意。横土用斩,截尽生意,直垂用截,接尽生意。势不相伴,作用通异。若不细玩,遽尔轻投,则体用两伤,生气破泄,虽有美润之玉,恐损雕琢之手。大抵脉息之穴,不可双葬,正谓宁失之小,莫失之大,此言极当。

      吊者悬也,悬提其生气。生气直奔入于息下,上不可过高,恐漏其气,下不可过低,恐犯其气。一阳既息,诸阳来复,半在息体之足,半在息体之衬。气交感而成形,形既完而成穴,左右白天可混,上下最宜斟酌。若不细用心思,则首受杀伐,足践风寒,左右虽有缠绵,本主自难抵敌大抵与粘相饿,但粘乃吊之垂,吊乃粘而起,围材施用之道,量职官人之义,须当此处辨之。

      坠者落也。坠落其滴露。生气既完,如果税蒂,上不可项弥而插,下不可离脉而作,项不离弦,来意专一,跳不离褥,生意直遂,息体丰盛,褥弦辗转,穴星轩昂,吐出泡脉。坠左则就于偏枯。坠右则入于偏驳,坠下则来而不来,坠上则止所非止。须审吐落之情。并依坠落之法,若有怠忽,必失本体。亲上要退其刚硬之枯,就下要舒其呼吸之气,高不如吊,低不如粘,是为得之。

      正者整也,整肃其身体,败敛其精神。窟象既小,生气初凝,过于大未免伤其元气之真,入于深岂不伤其细嫩之体损其元气则精神不足,坏其细嫩则本体不完。古今葬者虽多,未必尽晓此法,是以地吉而人不吉,地美而人不美也。亦有上下之误,岂无左右之偏?阴阳妙合,归于中正之天,刚柔相济,止于今正之地,三分损益一理推行,自然吻合。

      求者度也,量度其大之止,追求其止之真。窟象既大,生气弥漫,过于大则气流而不专,过于小则气游而不息。流而不专,则度之未真,游而不息,则求之未切,虽见窝象分明,下穴百无一发,是能求之于穴,不能求之于求也。亦有高低之错,岂无浅深之差?一直吐露,六义均停,一见了然,五行自着,上不容下,下不必上,斯义得之。

      者加也,加架于木,故名曰架。窟象既深,下藏阴杀,上而畏风,故气聚下,下而畏湿,故气泊上,下上受敌,故气凝中。失之于上,难免暴败上祸,失之于下,必受阴消之患,故当度其乘气之源,定其止聚之基,须先用木以渗其凶暴之情,然后加棺以专其融溢之气。水性就下,下之阴杀见木即消,阴杀侵上,上之暴气通风即散,生意不穷,嗣续落盛。若执夫窝不葬心之说,是未明通变之方者也。又有一法:破土足徐,四角立石,架棺六合,打墙培土,此须玄武高龙虎压乃可尔耳。天地玄机,由人干 运,须凭目巧,急在心灵。

      折者裁也,以斤裁物,故名曰折。窟象既浅,四顾茫然,立于上须要砂水均应,立于一厂须看龙虎相登。若无包藏。则杀乘风旺,若有风杀,则气随风散。风旺则杀愈炽,气散则杀愈侵,故生气之避杀气,犹君子之避小人,须审其出彼人此之真机,预究其参前倚后之大势,折中其上一下,分按其左右,深不过五,浅不失一,而折之义详矣。大抵正与架相似,而正则架之深,折与求相似,而折则求之阔,同而异,异而同,少有差殊,则施于甲者不免施于乙,用于丙者不免用于丁,欲求福扯,恐难致验。

      挨者傍也,傍切其生气。突象既彰,阴脉单现,秒茫无际,恍惚无栖。无际则居止难定,无栖则捉摸难依(缺)须傍藉生生之气,借资化化之机,上不授其急而暴气冲和,下不受其寒而阴气旌复,此挨之法也。挨与倚相似,而挨则倚之切;倚与挨各别,而倚则挨之宽。可挨处如种之方芽,龙之将蛰,当挨处形如转皮,气如仰掌。

      并者合也,合并其生气。突象两彰,阴脉重视,如浮鸥傍母之形,若嘉粟吐华之势。或两脉显其长短。或二突露其巨细,投其左则情意不专,投其右则生意不固。情意不专,或值阴驳之祸,生意不固,乃值亡阳之杀。故须乘其短而小者穴之,合其大而长者并之,相依不散,理势通同,斯则元辰完因而不伤,理气合一而不散,大义自觉,无事琐琐。

      斜者切也,斜切其生气。几见突脉,直下棺骸,切莫授首。挨其弦则脉络不到,就其顶则气势猖强。不到之处谓之退落,猖强之处谓之刚雄。退落则阳中之阳,偏阳不生也,刚雄则阴中之阴,偏阴不成也,故斜而切之。斜则不直受其暴气,切则不疏远其真情,凶可去而吉可得,祸患远而福德旺,阴阳相扶,急缓相济,而斜穴之名义明矣。

      插者下也,下插其生气。几见突脉之斜。须详作穴之义。迎其来则去处牵扯,就其止则来处栖迟,故乘其过续之中,插之以枯朽之骨。可插处脉情活动,如横抛之势,当插处穴情昭著,似直撞之形,生气磅礴,源源不绝,聚气充盛,浩浩难穷。不绝则情意自专,难穷则功力自大,鬼福及人,效验悠远,斯插法之理致极矣。

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