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三僚风水并非正宗杨公古法          
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看过真传秘本,我放弃了学风水。
 
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文章来源:[泰来玄空地理风水]  阅读次数:4729

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      自从探古明先生的文章在网上公开发表以来,在风水界引起了很大的反响,不少人用恶毒的语言攻击他,甚至还有人公开提出要收拾他。正如510789683易友所说:“探兄此言一出,难免对杨公的传人有所刺激,所谓一石激起千层浪。诚然,而今风水派别繁多,真应该正本清源了。如此,则是国人之福,风水之福。幸甚”!下面是来之一些风水网站的朋友们对探古明先生的评价。                                                                                      

                                                           文员:唐赣玲

  

来之[泰来玄空地理风水]的论述


  风水的理论与实践在江西赣州地区,因此有必要研究此地方风水师对杨公的看法。李定信老先生和易海一黍先生一般都较熟悉了,故另请一位——探古明先生。他把自己的网站命名为“中国赣州原始风水网”并自我评价“这里是天下第一个有胆识、有见地的风水网站”。看看下面他有关杨公的两段话:“从上面的记载看来,他们都明明知道杨筠松的地理术是惑世诬民的。但是他们谁也不敢公开反对他。真是到了不敢越雷池一步的地步,其实杨筠松并不是什么神奇人物,他只不过是一个背叛朝廷、贪生怕死、偷鸡摸狗、唯利是图的小人而已。我们如果也象前人那样,明明知道杨筠松的风水理论是伪法,还让它继续泛滥的话,那么,我们就枉生在今天这个宣传工具高度发达的信息时代。这样就会给后人带来更深重的灾难。鉴于此,这就是我要设立本网页的最终目的!”
    “说到杨筠松是江西的形势派代表一事,我想还是请李海根馆长以及读者们看看地理四库全书中的《青囊奥语》、《天玉经》以及《都天宝照经》原文。看有那一点象形势派的理论。(如果你不认识形势派的原理,那么,请你再看看司马头陀的《定铁案》,卜应天的《雪心赋》,蔡元定的《发微论》和谢和卿的《神宝经》)。其实,内行人一看就明白,那是地地道道的理气论,根本没有半点形势派的味道。所以说,杨筠松的地理术不能代表江西的形势派。综合所说,我们是否可以这样下定义,即说:是杨筠松从皇宫把风水带到民间,是假的;杨筠松在兴国三僚有活动的遗迹,是假的;杨筠松在赣州杨仙岭有活动的遗迹,是假的;杨筠松是江西形势派的代表也是假的。可笑我们的李馆长,写什么赣州史话,连中国同盟会在赣州的活动情况以及他们在赣州创造的《赣报》和国民党在赣州的第一届领导人都只字不提,而把那个死掉了一千多年的野地理宗师确装饰得神乎其神,不知是出于什么目的。可能这就是为了引进外资,搞经济市场的需要吧!
  也许是从探古明(李忠棋)先生的文章中得到启示,突然异想天开地在“形势派与理气派”等诸多中国风水术“分类法”中,提出一种“新的”分类法(若有雷同,不算抄袭)即:------拓古派与创新派。
  “拓古派”实际估计亦会含有“创新”成分,不过暂且界定一条“线度”就是了。考虑要把杨公风水理论归入“创新派”范畴,依据杨公“籍贯有两种说法,一种认为他是赣州人,一种认为他是窦州人”为基础,以设置“窦州”的“贞观八年”为界。“创新派”暂且由杨筠松开始,之后者有蒋大鸿、沈竹礽等先贤。新生代的黄寅先生、探古明先生,我想将其归入“拓古派”,不知是否会同意?中国风水流派之多,令人眼花缭乱;我再弄个新法,不会挨砖头吧?
附录:
  在《隋书》以前的史书中没有有关窦州的记载,窦州是在唐代才设置的。《旧唐史》卷四十一《志第二十一·地理四》在“岭南道”下载:“贞观八年,改建州为药川、南绥州为浈州、南扶州为窦州。”在“窦州”条下载有“信义”条:“汉端溪县地,属苍梧,隋为怀德县。武德四年,析怀德县置信义县,仍置南扶州。贞观中,改为窦州,取州界有罗窦洞为名也。”《新唐史》卷四十三《志第三十三·地理七》:“窦州怀德郡,本南扶州。”由唐史可知,窦州是唐太宗贞观八年(公元634年)由南扶州改名而来,治所设在信义县。玄宗天宝元年(公元742年)又改窦州为怀德郡。肃宗乾元元年(公元758年)复名窦州。   

  探古明先生在其网站“明师名著”栏目内只推介以下古著:

《青囊经》 (黄石公著)
《青乌经》(樗里子著)
《葬 经》 (郭璞著)
《定铁案》(司马头陀著)
《雪心赋》(卜应天著)
《神宝经》(谢和卿著)
《发微论》(蔡牧堂著)
《崔官篇》(赖文俊著)

  把黄寅先生归入“拓古派”实在有点可惜。你看他对杨公的评价有多高:在杨筠松以前所有的风水书都是论形峦为主,对理气只及皮毛,是杨筠松给我们带来了一套完整的风水理气学。我们亦可以看到:杨筠松以前的风水书是肢离破碎、东拉西扯,根本没有系统性、完整性。历史上第一个完整地、系统地写出风水书的人,是:杨筠松!只要看过《撼龙经》的人,必定不会怀疑此点。杨筠松对风水学所作的贡献实在巨大,具奠基性的意义,所以他被后世尊为风水学祖师。但也不得不将他归入“拓古派”。因他只接受杨公在形势上的论断,而不接受杨公在理气上的创新。甚至连探古明先生认同的《青囊经》,他竟然列为“风水学上的垃圾”!不信看他怎么说:问:杨曾廖赖四大家之书,为什么不见推荐?答:此四家名气实大,但其人之书较散又难懂,且后人伪托者极多,真伪莫辨。我看后亦不见得获大益,故不推荐。若果你是信奉名人者,不妨追随。到目前为止,风水学里没有一本书可以称得上为经典者。故此你不要妄想寻找经典去学习风水学。有人说《青囊经》《青囊序》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》这五经就是风水学上的经典,黄寅所持意见正好与此一百八十度,这五经应该是风水学上的垃圾。这五本书大部份内容不知所云,后世有二百家注释且各不相同,如果言此五书是迷语,那么到今天为止就有二百个答案,而且每一个人都认为他的答案才是正确,可是出此迷语者已经死去,最后的迷底没从知晓,所一切都没从说起。
  将探古明先生归入“拓古派”,可从他《和盘托出鉴往开来树学风》一文中看其师承一脉:“真正的赣州地理术是以中国古代的黄帝轩辕氏、黄石公、樗里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、邱延翰、司马头陀、一行和尚、陈立和、卜应天、赖太素、青衣子、静道和尚、王伋等人先后相继传授下来的形势派。此派同时又以二十八宿消峰,以辅星纳水的净阴净阳为宗旨,其操作方法集中在黄石公的翻卦内。”实际上也包括形势和理气两个部分。 “拓古派”风水应如何定义?请看探古明先生在其《风水起源》一文中的表述:“何谓风水?曰:风乃天之气,水乃地之血。天发怒则风狂,地发怒则雨骤,是谓阴阳不和。若阴阳不和,则万物受伤,若风调雨顺,则万物滋生矣。天地若无风与水,则万物皆休也,故风水二字最为紧要。此乃生生之道也。于是,古人葬亲,就掘一窟,画一大过卦於窟内,将亲尸放在窟里,上面用柴草盖之,再用土埯作堆,以表以阴抱阳之意,以为这样便可以纳天地之气。帝尧想,亲死如此葬法,土中定有虫、蚁,岂不食亲尸骸?于是命陶土制瓦棺,以教百姓葬亲,则虫不能食,水不能入矣。上帝见天子有道,就命白鹤仙师、卦墓大夫下凡看地,所传有龙、穴、砂、水、向和先后天八卦方位为始。黄石公见二圣所传乃是世间之真宝,故又作翻卦,供纳水立向之用,与二圣所传互为表里。所以,先圣看地,先取龙气,龙气旺则人丁盛,再收水,水聚则财富,三取砂,砂秀则官高,四取局,局圆则悠久。故曰:龙要起伏屈曲,活动为主;穴要气胍窝藏,球晕为的;砂要缠护抱穴,朝案分明;水要逆朝横妆,平净为佳;向要净阴净阳,依水所立。古时赣州的司马头陀、卜应天、赖文俊、刘雍、王伋等后世先圣亦受此道。此乃是中国风水之正宗古法。”但探古明先生动用“上帝”来参与中国风水的研究,则有失偏颇。[李忠棋按:请诸位看看词典上于"上帝"的注解吧!]那么“拓古派”最重视的理论依据是什么?请看萧万生先生二○○六年十一月十六日为探古明先生网站开张作《序》说:他在修气功的同时对地理风水文化也很爱好,精心习研了许多有关地理风水方面的古典专著。尤其对黄石公、郭璞、邱延翰、卜应天和静道和尚等名师的论著更欣赏。他认称:“卜应天撰写的《雪心赋》对形势派的理论概括得非常透彻,所以有人说世界地理在中国,中国地理在江西,江西地理在赣州(章贡),而真正的赣州地理就是指卜应天的理论。”他据形势派的理论,携带罗盘,跋山涉水,对一些风水屋场的兴衰、穷富、旺绝的经历情况,进行了多年的考察验证,取得了可信的论据。
  作为“拓古派”的探古明先生最重视的是“卜应天理论”,具体著作就是《雪心赋》。为此他愤愤不平地“评估”了唐之后千年“中国风水理论”:“总而言之,中国的风水理论从大唐中和年间以后,就被推命、卜易的理论弄得泛滥支离,将地理之道搅成了糊泥面酱。这些人行地理术,根本就不知道何房富,何房贵,何房贫贱,何房绝嗣。他们甚至连自身的吉凶祸福也不保。在赣州我亲眼看见不少做三合的地师们,家里不是贫穷彻骨,就是后继无人。(除非他们只挂杨氏的牌子,而实际操作是用赖家风水的先生们而另当别论。)可是,当今社会上的人却不识好歹,请地理先生看地,将葬先人的吉凶大事信凭先生。谁知先生信凭伪法,依样葫芦,害人匪浅。鉴于此,我建议每一个有良知的同道们携起手来,共同卫护老祖宗遗留下来的正统地理,使这一古老而精湛的风水地理之道,能为中华民族的繁荣昌盛而发挥应有的作用。”
  中国的风水理论是“七叶一支花”,过于简单的“评估”容易“以偏概全”。

 

 上篇文章:〖龙城怪杰、fengshuien、aishanren等易友的发言〗
 下篇文章:〖看过真传秘本,我放弃了学风水。〗
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