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【七十二葬法】
文章来源: 賴布衣著  阅读次数:6322

 

 七十二葬法

      葬者乘生气也,天之灵气所钟,不啻万殊,而人事亦如之,得有常法乎,是法者糟粕也,臭腐也,理者神明也,奇也,顧神明固不在糟粕,而舍糟粕更以覓其神明,然則神明、糟粕也存乎其人,有其人則能贯通乎法之中,更能变化乎,法之外无其人則人為地害者固多,而地为法害者尤多,乃知人存則臭腐可化为神奇亦化為臭腐。
  第一节
  審诸穴場之体段而用法者凡四,穴場生气有大小淺深之不同,而葬法因之,其大小有相去什佰淺深,有相去咫尺,当相其体段,消息始生气得乘,而生人受荫,不則乘死气矣,謂之与弃尸同奚疑。
  1,大葬法:生气闊大,則灵气之乘亦大,良由星晨高大、龙虎舒而融結,此闊大生气拘小葬之?則星辰龙虎內堂之灵气所凝結者大,而穴小不足以收,則滿而溢於穴外矣,向能返气納骨耶,大者大其罗圈塚堆也,虽无定式,而大略权衡於十尋五尋間。
  2,小葬法:生氣小,葬法亦宜小,而塚墓不出二尋。一丈之間小穴,其星辰龙虎內堂大都俱小,亦居於大局之中者,必大局中已有微茫小局在,故融結此穴,但有影无形,而心粗气淬者,不能察耳。葬得其法发揚极快,茍失其法,則滿棺蚁水,而冷退絕丁。
  3,淺葬法:仰掌之脈气轻清,而灵光寒於皮土,鋤一二尺土色佳,三四尺以下便砂石矣,若置棺於砂石之中,則泥水浸,而骨黑烂。
  4,深葬法:厚重之質,其气深釀,平冈上皆松散土,山陇上皆砂石,土失之于淺,則白骨烂而不及,放深則未納尽其气,仅小发而已,江北平冈有深至数十丈,江南山陇未有深至十丈者,而江南平岡与江北又大异也。
  第二节
  取诸四勢而用法者凡二,垣局有大小,則化工之寓不薄厚,得其大钟大福,小钟小福,若气不与棺相应,造化何能相属。
  5,厚葬法:厚葬者塚墩土厚也,但局宽广,則气宽,須土厚以納之,薄則灵气游而不宿,不宿則棺內烏有得气。江北平冈龙虎动经数十里,故深葬而不去其土,良有以也。
  6,薄葬法:垣局緊小,灵气亦薄,須薄土以发越极快,不耐久耳。土培坟,則气仅凝於塚土,而不入棺。中气不入棺,何异鼠穴存金。
  第三节
  審诸生气之質性而用法者凡十五。天地交而万物生,交者阳噓阴吸之候,中和之境也,阳一噓而阴得承,阴一吸而阳得施,造化唯一中和者。中之者其赋於形質者,有其清、其浊、其厚、其薄,而剛柔強弱之病形焉者,兩仪之有象也,若夫默默运於穆穆之中,目所不能視,手所不能指,而实先天地而常存,后天地而固有者,太极之无形也。然太极之无形,則在兩仪之有象处求之,而交即見端于不交,自可由不交以求其交中,即隱于不中之中,自可由不中以适其中得其交,而阳噓阴吸之情当矣。夫人之葬也,岂真藏也。云夫乃葬,夫天地之交也,葬大天地之交之中也。
  7,吞葬法:入首開窩大深乎,太阳在內,外太阴,阴阳相接有微突,少阴之胎,太阳凝少阳之气,從阳入聚,气犹如人之吞物,穴体微小,不宜打破,如損坏立見天之四勢平夷,右加塚,因於其上則气來乘風散,而阳噓阴吸之情泯矣,故用吞法葬之,其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值,則內之山灵气,由外之堂气而凝如法則法福大,而綿远,如明堂倾散不用。
  8,吐葬法:太阴之脈,峻且強少舒,太阳便成穴,要知胎自太阴成,虽经变化,气还急,葬法用吐气,始和淺井放棺毋淺入,人吐元气,还到辰聚,气俱喉裡出,后冈剑脊,化出阳气,少許虽已成穴,而气尚未和,湊之則骨黑烂,而速禍,离之則气脫,而冷退絕丁,气不离棺,棺要得气,棺气相值,富貴始得,故以吐法葬之,其法有橫吐,直吐,斜吐之不同,真以太阳旺处,分葬而截其上截之。近太阴者,至一空圹而下截,稍鋤尺許,結圹置棺与上,空圹相連,則殺气和,而生气接矣,大抵太阴之脈,必大舒阳气,殺气方尽,如其不尔,則置棺於皮土之上,今見阳气尚少,而四勢又無容,用載故用也,必形体闊大,穴场寬广,土質深膩者,始可以吐法葬之,不然一塊豬羊石吐之禍生旦夕。
  9,斜葬法:穴场窄了,直葬則上下难容,生气稍斜,故放棺亦斜,若直兩壙,或橫放其棺,不用斜法,非首受殺,則足就冷矣。橫必稍阔為喜。
  10,衔葬法:花將放時曰衔蕊,灵气虽发,尚未散噓,吸之情自昭然,神明若隱又若現,不解,但有人衔物重則入口,輕則脫,入首星辰大開阳面,却橫身俱靜而死,只有微微一点昭然,此极秀者真天精天粹之极妙也,非至貴之地,不能有此,若逗号一點之中,則灵气放而滿棺泥水,虽云一點之外則灵气脫,而冷退絕丁却以衔法葬之,却与含不同,含者含在口內,衔者衔在口,致半在外,其法將棺半入脈內,半安脈外,不可用砖砌壙,即灰葬亦不可過厚,盖此一點真灵之气,寸土即寸金也,倘用大砖結砌与打破何异,(附:烏樟树叶搗汁和灰周棺三寸許万年不朽。)
  11,息葬法:星辰雄大,元武粗重,殺气直奔入於穴中,合口虽有一分之余,生气的居极旺之中,若不阻却其來,烏能沖和其止,息者憩也,止也休也,經曰:地气行乎地中,其行也,因地之勢,其聚也,因勢之止,又曰,宛而中蓄然則葬也者,葬夫止也,今見主欠端严,龙处把卫,明堂朝對,俱休一定垂头粗重峻急,而无止处,故以息法葬之,盖粗重峻急之气,稍憩,則殺气休,而生气止矣。其法於穴後大開平基,將粗之体伐成天轮形样,以作近身盖气,复凿一深大之并于盖气之下,而立穴气,空圹之前培削,相其形勢,大抵息法与借法相同,落坪之借不須息高山之息,須用借,而亦有不借者,而深葬必无。
  12,閃葬法:純阴木化渾身死,出身俱是貴格龙,端巧明堂不在中,巧拖閃法有神功,橫施之勢可追踪,直就之情細研穷。閃者,躲避而复窺窃之意,垂头孤曜渾身之殺,犯其当头主屠戮之禍,若龙真局备,則近身左右必有明堂,十分端巧,当就有堂一边立穴,然犹殺未尽更以閃法葬之,其法挨实处作一空圹,不鋤寸土或更培土,而与无脈处結井,放棺兩圹並立,稍開一尺而合塚为一,更于穴右殺出其水星天轮形,則逼身之煞百出,而龙局之貴气納矣,此等穴格的主威勢,倘穴則閃,而不以閃法葬之,虽貴而难光於形,大抵閃之脈与吐之脈相似,吐真受而閃旁窃,故异各也,閃之机与吐之机不同,吐以迎其吉閃以避其凶,故异法也,三者俱剑脊龙,主損地師,富預定穴基定分全而去,不可見破土,与土升棺尤忌。
  13,浮葬法:天气下降,要得地气上升,接天得地交不与地交,偏阳亢孤,向以不交,体厚之故,少阳之脈,气本淺凝,乃天气下降而成者也,然必借地气之上升,而后阳得阴吸而交通,今茲少阳之体而得厚重之形,則天气降,而地气之升尚未和,不和則天气不与地交,犯阳孤絕,往往有龙真局备,而結少阳厚重之穴,本当奕世富貴,而仅小发則絕者,盖因此也,欲得阴吸之情,必引其上升之气,故以浮法葬之,其法深凿全井,結空壙於底,而置棺於空壙之上,則地升气而与天降之气者接矣,出人秀穎,早登科甲、勳垂竹帛。
  14,沉葬法:地气上升,要得天气下降,升与降接,地得天交,不与地交,偏阴毗孤,何以不交,勢胜之故,少阴之脈,气本深藏,乃地气上升而成者也,然必借天之下降,而後阴得阳噓而交通,故少阴之脈多用闔開局面,作深大塚堂,倘審诸四勢而又高厚完固,則又不可闢,闢則陷而囚矣,若置棺於土皮之中,則气从下过小发而止,竟深葬則下之生气不受天阳,郁結木得舒?生气便为殺气,至生人顛沛而絕。語云:善葬者宁失之淺,毋失之深,正謂此种穴法也,欲尽地之力量,当以沉法葬之,其法深凿金井,結圹置棺,再加空圹於上,實以納其地气之升,虛以接其天气之降,則生气沖和而富贵得矣,往往見接天之地,询之俱系絕塚者,葬之不得其法也。
  15,虛葬法:峻极星辰落大坪,灵神弥漫无棲止,龙真局备造化全,細看明堂交含水,週虛真井以住妇,夫便留兮交媾成,此等星辰鋪出大坪,而界水分明,元辰交合,此是太阴竟变太阳,乃擎天勳業之地,其穴固在水交之上,而葬之卻成蚁水穴者何哉,良以无妇則然耳,盖太阳之結地,气絕无全是天气之聚,故名气穴影穴,一阴一阳之謂道,天下岂有无妇而夫福者乎,故必凿一大井,淺深相其形勢,而結一大圹高丈訐,广数丈,再結小圹,於中以置棺,而上下前後左右俱虛,使地之上升者,得有所納,則天气自凝,而交媾成矣。
  16,悬葬法:龙秀砂拔砂軟媚外,山外特來会入穴,那堪是純阴,打去石尖悬葬法,女淑自然遇良人,阴煞潜消阳自降,悬法之葬理元微,明堂須要十分奇,阴來阳受此定论也,乃有來龙出身甚貴,入首星辰聳技清秀,龙处曲抱有情,且外局更水交山会,其为真气之聚,无疑阴吸观其穴所,上則嵯峨陡峻,下則巔尾鎗头,吐葬立伤人口,大凶,閃葬則明堂不納灵气不聚,冷退絕丁,当以悬法葬之,其法將鼠尾鎗头石块尽行打去,以吉土培作平基,厚簿相乎形勢,而造壙石屋於平基之上,棺用銅鍊悬掛於中,六合俱悬空而不着实,外封土而成坟,則阴殺仅侵石屋下腳,而不結於棺,天賜之气得納,而富貴得矣,盖純阴之穴,純是砂石,每逢天雨則水,從砂里石縫中溜出,所謂殺矣,悬則水侵棺,而殺出矣,故有龙真穴的,而穴场是細砂者,亦用悬法以避水也。悬与虛相似,而所施不同,虛于入穴之純阳,而悬施于入穴之純阴。故用虛者,无疑于用悬,而悬者断不可用虛,悬以避水,虛以注气,苟不細究其立法之义,安能動收其用法之功效。
  17,通葬法:入穴生气浊大,則呆滯而不灵动,虽能处元武与外之砂水甚秀、甚貴,終出人粗,久而不发富貴,当以通法葬之,大開罗圈,半圈放棺,半圈深凿一洞,用砖砌如圹样,以通其气,棺在左通其右,棺在右通其左,无則左右俱通,更甚者則通其後,通者呆滯之气使之流行通明也。法与閃相似,而閃以避其煞,以行其气,理与吐相似,而吐用於气之直,通用於气之斜。
  18,從葬法:從者從也主居正位而門下从之,則曰从者生气福大,宜大葬以收其气,若徒其大圈塚而棺不灵,則天灵之气乃凝於塚,而不入於棺,終不发福,且多阻滯,故以從之,其法大造罗圈,將正棺葬於的穴之处,而左右前后多葬无嗣之棺以從之,盖從棺得气,則正棺之气愈旺矣,此等地昭穆葬,而有数十世富貴者俱以地气闊大,葬者俱得生气故也。

  19,鋤葬法:有大龙來,四山拱卫,入首跌断,特起成柳篙星辰,勢上聚而不開口,然後龙趺特起,地气成由下而升上,天气下降而凝於土皮,深不過五六尺,淺葬地气不得接,深葬天气不得納,若辟其頂而葬之,則造化以來,所凝之灵气尽辟而去之,甚为可惜,且四山虽拱卫,而稍远辟,則天气收而岂能頓聚,初年必陷,阴結之殺,故当鋤法葬之。其法於山頂受穴处,大开其井,而結圹直棺於平鋪,树木之上壅土成坟,山頂如旧,其井深数丈,至嫩石为止,將难朽之木,橫直层鋪,填平大井。葬後日久,木渐朽烂則塚与圈渐陷四围渐鋤去之。初年納天气,而地气未尝不升,且得地气,而天气亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世,万不失一,形似照天蜡烛。
  20,隧葬法:龙气深厚闊大,淺則犯阳流之煞,深葬而井小犯阴結之殺,皆主凶,当以隧法葬之,其法大關金井,深数十丈許,造石屋於下,中具兩石凳,盖石平而棺搁於上,理与通相似,而通則淺而小,隧則深而火,法与悬略同 ,而悬則幽于地上,隧則入于地中,江北平岡土厚水深,气沉脈大,多用隧法,江南万中之一。
  21,倒葬法:倒騎龙湧泉受气則穴居,当春形体固是平夷,而質性尚属坚硬,无法以葬之,一发便瘟火而絕,法当腳后与兩旁棺底,俱砌一空圹於貼脈处掛钩之結,不当以倒骑论。
  22,洩葬法:龙脈饱旺雄實,葬後多生瘟火,形戮須以洩法葬之,其法葬后择一吉日指出棺木以洩其气,甚者再抽一次至第三次,然後葬真骨,始无凶禍而永福。便法將牛骨入圹中,初次牛骨黑如赤漆,初次为灰白色,二次渐有紅潤色,方可辨真骨。
  第四节
  審诸穴场之生死而用法者凡十一,生气之乘法多端,而承棺之八尺最切,蓋盖此八尺,乃造化之所凝,而以骨乘之者也,其凝也固无方体之可擬,而要木出星辰五行之性,与体段之質,以宗刚柔厚薄之情,使八尺之棺,居於生气之处,自然生人受福。
  23,沿葬法:倒地木星,形体固巳嫩小,而生气仍如转,反則穴在夾坚夾软之处,闊气多許正葬,止一棺沖和,兩棺便多偏枯,故以沿法葬之。沿者仍循其气而依之也,其法將棺斜放,更参差以接生气,外則合塚立碑,以受堂局,出人清秀、聪明,少年发达,苟失其法,难免疯疲痼疾,孤寡僧道之患。
  24,頂葬法:倒地木星鍬皮穴也,木体橫身是硬,便浑身是死,若是真龙,背面分明,其开面一边,有木皮拖出,形如魚腹样,正百死中之一生也。若單葬一棺,上下犹自有余,正葬兩棺,左右便見不足,故以頂法葬之。其法就生气凿一長井,兩棺一直而葬,頂者下棺之头頂,上棺之腳也,須阳在下而阴上,阳作塚,而阴藏形,盖天气重於地气而男胜於女骨,故更有橫受於皮,或棺腳相頂,俱看生气。
  25,坡葬法:有等平冈体闊大弥漫如鋪氈,展席之式大則数百亩,次則百余亩,小亦数十亩,四周俱是界水蟠绕,此是平坡穴也,当认掌心窩中,但形体散漫,其的处非日力所能測,法以夏秋之候用砻糠偏洒兩週,看糠聚处以得局,特异者为真穴。稍去浮土五六十、砖砌封坟過二三年后,地气升足,然後择日進进棺,形如錦被藏珠,盖珠圆而走,遇凹則住,亦轻浮若坡也故名。
  26,佩葬法:入穴处必边厚簿,然後有生死动靜之分,而弃死接生之法,始得行焉,当脊受煞,此定论也,乃有真龙局备,而入穴卻是中脊分略,无偏胜之勢,而体又窄小,非旁穴結兩穴之格,故以佩法葬之。其法在中脊作准立圈,而置棺于圈之兩翮,將中脊空中而結空圹於土皮之上,合塚成坟,以納堂局,主產社稷名臣,神灵血食苟失,其法清鋒不免矣,佩卸佩玉佩帶之佩,垂於四旁亦淺露而不深藏之意。
  27,比葬法:有等窩穴,堂气正中,而生气止得一边,正葬則犯冷,而偏葬又堂局不合,棺內又无生气,故以比法葬之。比者堂也,法將滿窩作圈,而置棺于有生气,其死气处砌一空圹较卖圹更深尺許,外則合塚,以接堂气,发福极快,但当貴人俱土偏生。
  28,析葬法:书曰,厥民析,久者形分散,而实相合之謂也,穴虽不甚大,又非藏车隱馬者,此則气在兩旁,而中槽冷死,葬之必死絕,故以析法葬之,將棺葬於兩旁,而中槽掘一大沟,阔三尺許,深五尺許,直通出与橫池而以粗砂和灰填实,復用石板盖而結空圹於上,使阴殺从沟中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消阴殺也。
  29,橫葬法:橫者腰受气之穴也,立体极高勢峻,直葬則首刚而足冷,故橫放其棺,橫龙貼脊亦然。眠体漸旺,气阔橫騎当脊者亦然。
30,立葬法:此葬石壁之法,大貴之龙遙奔江湖之中而開石壁,壁立难容立足者,然中有縫,吞衔借倚各葬俱不得,以立法葬之,立者棺直立也,形如橫壁飛蛾,閩越陡山高崖,用瓶盛骨而葬,亦即此义。
  31,并葬法:拋地直珠,故众大葬持小,众小葬持大,或三台葬口,或兩突葬頸,然有等怪穴,大小不可口頸,无足凭,当用并法葬之,其法將中登交处,立标上山認定灵气以立穴,將穴前乱堆挖去,更开出一小明堂,与前之中堂相应,穴后將客土堆一大頂,兩腳抱穴如矢轮影样,則参形杂勢之殺出,而金水之清不淆矣。但遇此等怪穴,須細心揣摸,万物无穴情方用此法,不然佳地,損於雕琢之手,岂非造化之罪人。
  32,寄葬法:寄者以托也,即寄物寄居之寄,不是营造之謂。大干融結件件贵徵,而穴场卻是一石洞,寒天入洞暖如火燠,法当置棺洞內,而以吉土封洞門,內不作圹,外不作塚,如寄跡然,故曰寄。
  第五节
  33,奇葬法:來龙入格,元武正直,左右龙虎,明堂、界水、分合,件件合法,乃落穴之处,是一水潭,名为天池穴,法当葬於潭中,不用砖砌,不用土培,得气則水自干。后水潭涨起,而尸变化而去。此等大地,故所稀有,亦所稀藏,而发富贵貴极速。納星辰之秀而用者凡四:气之有无,審诸勢山与水交不交也,气之美恶贵贱,審诸形貌之灵秀与粗浊也,然灵秀与粗浊固有本之先天,而后天无可挽者,亦有先天藏其体,必假后天以伸其用者,荊山之璞,非良工便不得为瑚璉之气。
  34,破葬法:头面星辰微有肩翅,而不大开口,或是峦石皮則难下手,然之四勢穴确在中,故以破法葬之,其法於受穴处,用人丁打开,裁成大窩,而葬其弦,收山者,必有佳土方真,收局者,不計其土色,盖此星辰含蓄灵秀於中,为重浊之質所蔽,如玉藏石中,必破石而玉始見,此非至貴之龙不能融聚,倘峦凿无用之处,則受禍最慘。
  35,速葬法:頑星穴拋在角,大葬之法不可用,何也,穴在中气盛,在旁則气微,大葬則生气淺矣,故用速法葬之,速即邀速之速,宾原有会主之意,而主更速之使会也,其法小開金井,灰筑成坟,不用砖砌,初年不宜放水,及至得气之后始可放水,亦須浅沟小圈为是,法与攒相似,而攒用於穴之阳,速用於穴之阴,攒以避风,速以納气,故法同而各异也。初年不放水,以体不可伤也,增土作圈,便非速法。
  36,載葬法:載者負者也,寓也,如舟之載物,舟与物本非一物,而尝相終始,有葩艳文质,灵光散灵散露于外,不可鋤掘寸土,如倒地木星微起即泡,而穴于节泡之下者,如天財微窩,而窩心藏穴者,俱不动寸土,不用砖砌,封土成坟得法則发,福大而且久。
  37、肥葬法:元武,龙虎,內堂俱阔大宽厚,而穴基窄小,落头細瘦,无法以葬之,則不 发而絕,当以肥法作之,肥者厚重其落头,广增其穴基也。
  第六节
  葬局之法凡五,宇宙一太极,天者大圈也,合之統体一太极也,地之一物具一太极,与天之統体一太极,交則有气入之葬也,葬于天地交之中,則便成生气,今之深葬者,凿暖如火澳,岂真地气有來路乎,亦尽皆日月之照临,五星之缠次而聚之耳,往往見以頂脈为得气而葬之,尽为絕塚可笑。
  38,培葬法:平洋田垄俱培葬,亦阳來阴受,使之隆然而起,愈高愈妙,然田垄掘寸土則寸水,掘尺土則尺水,勢不得不培,乃有山垄之穴,來龙入格,砂水会合,元武龙虎俱特异可愛,只入穴之处,渾是大石,審中气起在何处,將竹竿立定,看水長水落有多少高低,便于气起之处,立压与落水相平,压上盖石板,板上培土,較長水更高数尺,砌圹安棺,壘土成坟,其水仍在压下流去,其气在,压土透入,葬后发富贵綿远,俗呼明珠出海,又曰平与合同一理而异法也,盖水有必归於北,而別无他洩者,則合用法有勢归於此,而尚有他道得洩者,則用于法,何也,咀于此則水于彼也,故当用合者无碍于用乎,而不必用平,当用平者,用合为易而断不可用合。
  39,实葬法:有等宽大空窩,絕无弦稜湧凸,此是純阳无阴,葬之則为蚁窟。若果龙真局备,当以实法葬之。其法略去浮土一二尺,將佳土堆成一泡上具化生腦,下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬,以初堆土未坚,仍有水无气也。实者本虛窩,而使之实非,理与借相似,借用于阴之峻,实用于阳之夷,借以补阳,实以补阴,故施功之有异者也。
  40,架葬法:上聚之穴,高山深窩,却是石窟,当以架法葬之。法于石窟之旁立石柱筑诸四勢,非破露之格,亦用培法葬之,更有穴基本是佳土,筑貴平基,只堆龙虎太高或太緊,培葬使出囚压之殺,其法取佳土筑实平基,後則三五尺,薄則五六寸,而置棺於上,壘土成墳,发福极大极小。
  41,借葬法:龙虎砂小俱貴,而元武峻泻无受穴处,立穴于山上則陟,立穴于山下則湿,故以借法葬之。法于受穴处築成阔大平基,而葬于平基之上,借者借穴星以收堂局也,三局具有,为收襟之局发稍迟以順局也,三停有借,而泥將之穴力更大于低处也。
  42,攒葬法:局甚佳,而聚处是一深窩,不可埋葬,以囚殺故也,須以攢法作之,於深窩处培一深高之基,造一石屋,門可启閉,而棺閣于中,名为乡堂。攢后至人財大旺,百余年,加土封成坟,頓生災禍而絕。
  第七節
  避水之法凡三,葬必求穴中之有生气,而气与水不同途,有水无气,有气則无水,故有龙局真备,而穴场是水窟者,苟不避其水,气何能納,若能避其水,何喚不納气。
  43,合葬法:有穴场住水中,四時有气起透天,是每月水中之气,沖透合月宮,然水面一望无际,況有水深难葬,故以合法葬之。其法將土筑起半月形,选择每月初三后至十四前十二日內择吉日葬之,將天上半月,合照水中,培起半月,共成一局,发富贵而悠久。
  44,平葬法:有山水會合,而穴场住水中,四時气透。將土培起,則气便旁浮四散,故以平法葬之,看水作墙,而以大石板盖於石墙之上,前開一隙,令水仍流出,置棺石板之上,壘土成坟,立催富貴。
  45,漏葬法,地有兩脈相合,而穴居中者,形喝「玉箸箝饅頭」,故以形狀名,亦以力之所到在此处也,然竟造坟于中,后面水无出处,当以漏法葬之。于受穴处,造一沟在下。上以石板盖之,然後填基砌圹而成坟,使从沟中隱于潢池,則二龙之气自凝,如規模宏大者,用石板砌成桥,高大可容人出入,非欲其水之去速而然也,亦以消其阴湿之煞耳,二龙五龙皆依此法。
  第八节
  出煞之法。宇宙无他,生与殺而已,地道生机,人道殺机,天道兼之,出身加民而用殺者皆天也,地也者承天以生人,以為天者也,故有生气隨有殺气,而得其生者自生,得其殺者自殺。出乎殺之上自能役殺,入乎殺之中自能受殺,今觀六合之內何莫而不相搏擊兼者乎,乃知生之殺之,亦宇宙自然之气也,若曰神珍鬼秘以待有福造化亦何心哉。
  46,露葬法:有等大地穴場是块峦石,縱工深鑿,並无寸土,当以受穴处將頑石尽鑿去,以抖其煞。天雨,則水从石縫中流出,所謂殺也。待太阳照临数年,阴殺消,而水自止,然后將吉土培之。再数年土坚实,择日葬之。此等地多是收水之結,而收山之結,閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬,不知地真,何必問土,若无地之处而鑿石得土,亦可葬耶。

  47,屏葬法:屏者,逐之使去也,傳曰:屏诸四夷,不与同中國。凡見大地龙局,甚是可愛,而穴場甚多砂石,則以屏法葬之。其法將砂石尽行撒去,而以吉土培足,少待数年,然后葬棺,使殺气不侵,生气自旺。
  48,衣葬法:有龙穴甚佳,龙虎元武近案,或渾身是黑石,縱极貴之地,凶徒之產在所不免,若穴稟天地之正气而有此,則有刑戮之禍矣。欲去其殺,須掩其形,故以衣法葬之。其法將草盖於石上,以极細黃泥薄舖,累經雨過,以松子偏撒之。数年后,郁然青翠。木蓮、蒲子亦可。 青紫石不必衣。
  第九节
  取诸龙虎而立法者凡九。夫龙虎者上所以卫生气,下所以聚明堂,即太极圈也,欠缺不齐天工,人其代之。
  49,钻葬法:小巧阳窩,当以钻法葬之。深開金井,筑土堅固,小起坟堆,何以故?龙虎低也。語云:藏車馬不畏寒,藏隱二字最有味。如实平其阳窩,气便游散。钻者,钻入於下也,亦弥坚之意,必土質佳者,若是一块松砂,之必絕。
  50,翼葬法:亦如羽翼之翼,水木行龙,到头結穴,借外山作龙虎,以關堂气,本为佳地,只是兩肩无盖,穴于风吹,生气便散,虽龙真局备,亦不发福。揚各土增起兩蟬翼砂,便得此等穴。虽葬后亦可知工,但久远之坟,修之无益,以骨被风吹,久則日烂故也。
  51、壅葬法:龙格貴,局勢秀,砂水交。只是入穴处是一片石,圓者如頓鼓,長者如冬瓜竹筒,无近身龙虎,又不容于裁窩。用客(土)壅成小龙虎以护穴。形喝「飞龙啸天」。盖龙嘯則气噴狀,其不深藏也,云从龙狀,其壅成龙虎以卫穴也,又仰高穴,故曰嘯天。
  52,圍葬法:有等大地在平洋处,罗城甚是固密,只嫌其无近身龙虎,而大寬,又无近身界合,則周圍打墙,以圍其气,凡圍三匝,出入門路俱三奇定法。
  53,凹葬法:結穴处,或左或右有凹缺,則賊风射入,須於凹法葬之。於当凹处,砌一空壙,与正穴相連,淺深同之,更或入他骨于中,又于圈外堆一小山,以蔽其凹,則房分均而福力大。
  54,伏葬法:龙虎貴相让,鬥便不佳,然可以人力伏之。其法有二,一則削平之,便无鬥射之形,一則联為一內堂蓄水,從左右九曲放之,稍擎拳者,更於壩上造屋联之。若南離之向,而高擎拳,亦无可如何也。
  55,曲葬法:龙虎要曲,曲則有明堂,有交媾,財祿方裕。倘兩臂直出,极大之地,亦飲食艰难,离乡得福。山垄无可施工,平岡平洋掘之使曲可也。
  56,閤葬法:下砂不足,而用人工補出,謂之閤之义,即阴吸之情也,非下手寬而仅筑堤閉塞之也。
  57,闢葬法:上砂有余,而用人工掘去,謂之闢,闢之义即阳噓之情也,非嫌其砂之順水而去也。
  第十節
  取诸穴前小明堂而用法者凡九。穴前小明堂与穴內生气相表里,所謂外接堂气者,正接此小明堂之气也。地固有龙真穴的,而近身元辰不交者,終少年阻滯,衣食艰难。語云:山管人丁水管財祿,然有明堂而无毬簷,葬得其法亦主財丁;有毬簷而无明堂,法无可施者,虽是大富貴之地,亦主衣食艰难,离乡发福。則知堂气胜于生气。
  58,注葬法:龙勢阔大平,元辰交远,立穴於尽气則气薄。立穴於气旺之处,則龙气不住,故以注法葬之。其法於气旺立穴,而於穴前開一小明堂,用時筑砌,或方或圆,大倍于穴,較井深一二尺,將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以会之,择吉方放出,或只引一边近身而界水湾环穴前流下平而去,復以薄石板盖其深堂,使外視与金井底磚平,而石下虛空,注水流通,无非脈遇水止之意。
  59,隱葬法:龙脈到頭,气旺已止,而余气尚去。注水之处堂局极佳,立穴於气旺之处无其堂則可惜,立穴於受堂之处,脫其旺气更不是,故以隱法葬之。其法於气旺处立穴放棺,不起坟塋。於受堂处作一假坟,放水立碑。亦生气貫棺不貫冢,山水朝冢不朝尸之意。
  60,兜葬法:穴有傾泻,則勢便不止,不止則气便不聚,主傷小口,而艰于衣食。法当於数丈前堆一小案,或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之,可救其失。
  61,裁葬法:元武嘴長高裁,宜剪去其火嘴,所謂剪火挨金也。曰裁者,不独以掘去为义,有增之成之裁成輔相之意。
  62,明葬法:明堂固貴團聚,尤貴舒暢,若團聚而不舒暢,則頑蠢瞽目,衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池,則光明軒豁,使富貴文秀,無不如意。
  63,制葬法:貴龙結穴,鋪出裀褥,成乎地火星,或二三或四五,此是貴秀所鍾,裁之固非,然終为尖利之殺,听之亦初年欠利,法当以穴前開一方堂,引隨龙水会之,注水五六寸,以择吉方出水,盖內堂明淨則外之尖利为权柄。制者制伏尖殺也。
  64,蓄葬法:元辰直出固无害真龙之結,若明堂寬曠而內堂又直出,終为美玉之瑕。故筑壩蓄水,以聚其气,发越极快。
  65,清葬法:有等大地,入穴是一片牛皮,細審之,則兩旁有微分龙虎,中有微起脈气,只因口中腮中福而大多故难入目也。清其界水、明堂,則穴內生气自旺。形如「蝶撲梨花」,有生死动靜之义。
  66,瀦葬法:一泓箭射,定是孤寒。倘龙真穴的,宜鑿一大池瀦之,盖水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正,以形阔則煞散矣。
  第十一節
  控制山川之法凡五,經曰:气之盛虽流行,而其余者犹有止,則地固不在穷尽处也,虽零散而其深者犹有聚,則生气全以积蓄而聚也。又有在天成众在地成形,而人遇之則成事,則知吉凶美惡自有預定,而大醇小疵者亦可以人力修之,而不使叹世界之缺陷也。
  67,阻葬法:龙已結穴,而余气復去,似乎腳重身輕。法于去山不止处,深鑿溝井,使山去之形有止蓄之意,則气亦止。盖形止則气亦止,形行則气行,岂真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填实滿井者俗見也。
  68,留葬法:龙有穴真,而去山不相回顧,則破其反面,堆其鉤腳,使去山有衛我之情,而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龙,而去勢重者用留,輕者用阻,留則高堆岡埂,阻則深鑿沟井。
  69,掩葬法:掩不善而著善也,亦遮寒也。有凶煞惡水,或種樹造屋亭臺掩之。
  70,招葬法:招者導之使來也。有吉水而不入口,則鑿去拦阻而使之到堂。有秀砂而不显出,則削去障蔽而使之昭明。常有近案丑而远朝,削平其近案,固是改近处之头面,亦以招远方之秀气。
  71,席葬法:經曰:山岳钟灵,產豪毓秀。山川聚气,发富发貴,乃知富貴豪杰之家,俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山围水会,而穴处扩大弥漫,則灵气亦遊散,而无的聚之处,如用虛、圍、悬、壅等法葬之,俱不发越,以无真明堂故也,当以席法作之。于大穴前開一小明堂,而旁開微茫蝦鬚水会之。其外原基,即作近身龙虎本案,富貴便得。席即筵席之席,所以會聚佳賓好友之处也。法与注相似,但注以正气,席以邀局。理与招相似,而招則去浊迎清,席則作主正客。此多在山冈騎龙成十面星辰,而近身无龙虎,內堂只是龙真局备,彼以知为真結也,造化元机出于作者之乎,非圣人而能若是乎。
  第十二節
  打动龙神之法凡三。陵谷变迁,山川改色,固天运之開通乎,亦人力为之也。虽天气动于上,而人为应之,有莫知所以然而然者,若神明之師則能迎天运而佐之,盖天运到,人力至;人力尽,天运開。天乎人乎,共相需並列者乎。
  72,開葬法:万仞山巔,穷源僻塢,高邱大塚,突裀稀少,則灵气为草木蒙澤所藪,虽有佳地,葬之不发。開者,開其境界,而使之通明也。法当於深秋久旱之時,縱火烈焚,后以人力開之,使阳光照临,阴暗潜消,富貴自得。
  另外还有鑿葬法:水為山之神,每見其方泉源多出則繁茂,旧泉干渴則消索,故水灵山亦灵,水滯山亦滯,卜地首尝泉,信不誣也。而打动龙神,以水泉为首務,金陵疏秦淮而王霸兆基,吳山開六井而人文濟盛,閩越人才文明亦如是。故知龙真穴的,而近地无泉者,当于少祖「足共」峽受胎之处,左右各開一池,如龙神灵动,葬之发福。不然橫禍立生,是以免災禍当疏泉流。 
 
 


 

                                                                            

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