目    录

理气心印
《太上感应篇》
文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶[宿曜经]
阴符经
入地眼图说全书
地理峦头诀 
地理赋
 心相篇 
管氏地理指蒙
葬法倒杖
通玄鬼靈經
天文训
琢玉斧 
砂星赋
千金赋
七十二葬法
催官篇
发微论
神寶經
雪心赋
定鐵案
葬经
青乌经
青囊经
 
【发微论】
文章来源:蔡牧堂著  阅读次数:4907

发微论

      易曰:立天之道阴与阳,立地之道柔与刚。邵氏文曰:天之道阴阳尽之矣,立天之道刚柔尽之矣。故地理之要,莫尚于刚柔。刚柔者,言乎其体质也。天地之初,固若漾沙之势,未有山川之可言也。既而风气相摩,水土相荡,则刚者屹而独存,柔者汹而渐去。于是乎山川形焉。凡山皆祖昆伦,分枝分脉,愈繁愈细,此一本而万殊也。凡水皆宗在海,异派同流,愈合愈广,此万殊而一本也。山体刚而用柔,故高耸而凝定。水体柔而用刚,故上而流行。此又刚中有柔,柔中有刚也。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,所谓地之四象也。水则人身之血,故为太柔。火则人身之气,故为太刚。土则人身之肉,故为少柔。石则人身之骨,故为少刚。合水火土石而为地。尤合血气骨肉而为人。近取诸身,远取诸物,无二理也。若细推之,凡涸燥,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急,则是柔中有刚、刚中有柔也。自此以往,尽推无穹,知者观之,思过半矣。
动静篇
  其次莫若明动静。动静者,言乎其双通也。是以古云:水本动,欲其静。山本静,欲其动。此达理之言也。故凡天下之理,欲向动中求静,静中求动。不欲静愈静,动愈动也。夫山以静为常,是谓无动。动则成龙矣。水以动为常,是谓无静,静则结地矣。故成龙之山,必踴跃翔舞。结地之水,必湾环悠洋。若其偃硬强勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山水之不融结者也。然一动一静,互相循环。山亦有动极而静,水亦有静极而动,不可执一论,又在人融化之为妙也。
聚散篇
  其次莫若观聚散。聚散者,言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设,障空补缺,不陷不跌。故小聚则地小成,大聚则地大成,散而不聚,不可以言地矣。何谓聚?山之所交,水之所会,风气之隈藏也。何谓散?山之所去,水之所离,风气之浇染也。今之言地理,往往多论地形之巧拙,而不明聚散。大势若聚则奇形怪穴而愈真正。大势若散,则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬,大抵穴多巧怪。非好怪也,良由得山水之正,则怪穴所为常也。然有大势之聚散,有穴中之聚散。大势之聚散见乎远,穴中之聚散见乎近。是二者有相须之道焉。
向背篇
  其次莫若审向背。向背者言于其性情也。夫地理之与人事不远,人之性情不一,而向背之道可观。其向我者,必有周旋相与之意。其背我者,必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰,而真态自然不可掩也。地理亦然。故观地者以观其情之向背。向者不难见,凡相对如君臣,相待如宾主,相亲相爱如兄弟骨肉,此皆向之情也。背者亦不难见,凡相视如仇敌,相抛如路人,相忌如嫉冤逆寇,此皆背之情也。观形貌者得其伪,观性情者得其真。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要,不过山水向背而已矣。
雌雄篇
  其次又当看雌雄。雌雄者,言乎其配合也。夫孤阳不生,独阴不成。天下之物莫不要相配对。地理家以雌雄言之,大概不过相对待之理。何以言之?山属阴,水阳,故凡山之融结,必遇水之湾环,势虽顺水而来,形必逆水而就。此山水配对之雌雄也。然山之与水又各有雌雄。阳龙取阴穴,此龙穴相对雌雄。阳山取阴为对,此主客相对有雌雄。其地融结则雌雄必合,龙穴砂水,左右主客,必相登对。若单雌雄不相登对,则虽或结地,必非真造化也。经曰雌雄相喜,天地交通。又曰雌雄不顾不劳看。古人多以此为要妙,亦天地自然之理。
强弱篇
  其次双当辨强弱。强弱者,言乎其禀气也。夫天下之理中而已矣。太刚则折,须济之以柔。太柔则弱,致须济之以刚。刚柔相济,中道得矣。论地理者必须论其禀气。禀偏于柔,故其性缓。禀偏于刚,故其性急。禀刚性急,此宜穴于缓处。若复患强来强下则伤龙,弱来弱下则脱气。故立穴之法,大概欲得酌中恰好的道理,不得倚着一偏,绕偏便生病出来,非权衡有定,则亦未易语也。
顺逆篇
  其次又当分顺逆。顺逆者言乎其来去也。其来者何?水之所发,山之所起也。其去者何?乃水之所越,山之所止是也。知顺逆者有矣,不知来去,而知顺逆者未之有也。夫顺逆二路,如盲如聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺为逆者矣。要知顺山顺水者,顺也。所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也。所谓去处去者是也。立穴之法,要逆中取逆,此一定之理不可改易。若又推而广之,则龙有顺逆脉。顺龙之结穴者必逆,逆龙之结穴者必顺。此亦山川自然之势也。大概论逆顺者,要知山川之大势,默定于数里之外,而后能辨顺逆于咫尺微茫之间。否则是黑白混淆,以逆为顺,以顺为逆者多矣。
生死篇
  其次又当识生死。生死者言乎其取舍也。夫千里来龙,不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉。生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死。推右,则右为生左为死。又如瘦中取肉,则瘦处死而肉处生。饱中取饿,则饿处生而饱处死。凡此之类,又在人细推之。生则在所取,死则在所舍。取舍明而后穴法定,而后祸福应。若生死难辨,取舍何当,则非真造化矣。
微著篇
  其次又当察微著。微著者言乎其气脉也。夫气无形者也。属乎阳。脉有形者也。属乎阴。阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自止,必依脉而立。脉不自为,必因气而成。盖有脉而无气者有矣,未有无脉则有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉气者,水害之也。有脉无气,风害之也。善观气脉者,以有形察无形。不善观者,以无形蔽有形。盖无形只在有形之内。但智者所见明,故于粗浅而得其精微。愚者所见昏,故荒忽茫昧而不晓。岂知四水交流则有脉,八风不动则有气。此有目者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不外是。观气脉者于此求之,则庶乎其不惑矣。
分合篇
  其次又当究分合。分合者言乎其出没也。夫脉之为脉,非陡然而生,顿然而有。其出也必有自然之来,则有分水以道之。其没也必有所止,则有合水以界之。郭氏云:地有吉气,土随而起。支有止气,水随而比。又曰:支之所始,气随而起。支之所终,气随而钟。此古人论气脉之源流也。气随土而起,故脉行必有脊。气随水而比,故送脉必有水。气起于支之始,故上有分。气钟于支之终,故下有合。无分有合,则其来不真。为其内无生气可接也。有分无合是其止不明。为其外无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,斯龙穴融结的定无疑,然后为全气之地也。然有小分合、大分合。其地融结,有三分三合,穴前后一分合,起主至龙虎所交二分合,祖宗至三水交会三分合。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内堂,合于龙虎外则为外堂。其合一一不相乱如此,是又不可不知也。
浮沉篇
  其次又当别浮沉。浮沉者言乎其表裹也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阳脉常见于表,所以浮也。阴脉常收于裹,所以沉也。大抵地理家察脉与医家察脉无异。善地理者察脉之浮沉而定穴,其理一也。夫三阴从天生,以其阴根于阳也。故阴脉必上小而下大,其出口也必圆。三阳从地出,以其阳根于阴也。故阳脉必上大而下小,其出口也必尖。后之观脉者不必问其何如,但见口尖者皆阳,其脉浮于表。口圆者皆阴,其脉沉于裹。此一定不易之法。若又推而广之,则凸者脉沉,凹者脉浮。微细者脉浮,粗重者脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉,于此相乘,阴阳之理得矣。
浅深篇
  其次又当定浅深。浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘,风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深,颇得其要。大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖,此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆,此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。乾纯阳也,取阴为穴,故立穴取巽三、兑三、离三三阴也。坤纯阴也,取阳为穴,故立穴取艮三、坎三、震三三阳也。凡脉阳,四山高于本身,兑象也,上化为阴,穴宜浅。四山与本身齐,离之象也,中化为阴,穴宜不浅不深。四山低于本身,巽之象也,下化为阴,穴宜深。凡脉阴,四山高于本身,艮之象也,上化为阳,穴宜浅。四山本身齐,坎之象也,中化为阳,穴宜不浅不深。四山低于本身,震之象也,下化为阳,穴宜深。概而言之,阳脉浮当浅,阴脉沉当深。详而言之,阴脉中有亦浅深,以四山从佐不同,则阴有时而变阳,阳有时而变阴,斯言也,惟通变者可以审此。可不审哉。
饶减篇
  其次又当饶减。饶减者言乎其消长也。夫龙虎左右各有饶减,然饶减龙虎者何哉?此消长阴阳之义也。饶减之法,大概以先到者为主,龙山先到则减龙而饶虎,其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙,其穴必居右。盖山水关锁必须交固然后气全。穴左则取左山为关,须右边水过宫锁断。所谓阴锁阳关也。穴右出取右山为关,须左边水过宫锁断,所谓阳锁阴关也。惟有朝山水,则顺关锁不防。若横水过宫,则逆关逆锁方善。断不可改易也。毫厘差谬,祸福大远,可不番哉。
趋避篇
  其次又当详趋避,趋避者言乎其抉择也。夫天下之道二,吉凶善恶常相半。不能皆吉也而必有凶。不能皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐,则必有以处之。趋吉避凶,去恶从善是也。地理亦然。夫山川之所钟,不能皆全纯粹之气,不能无所驳杂,则妍媸丑好,纷然前陈,亦其宜耳。然而山川之变态不一。咫尺之移传顿殊,或低视而丑,或高视而妍,或右视媸或秀,如此者可不知所抉择?知所抉择庶得趋避之道矣。
裁成篇
  其次又当知裁成。裁成者言乎其人事也。夫天不人因人不?,人不因天不成。自有宇融即有山川,数不加多,人不加少,必天生自然而然。是则天地之造化亦有限矣。山川之融结在天,而山川之裁成在人。或过焉,吾则裁其过。目力之巧,工力之具,其终也夺神功,改天命,而人与天无间矣。故善者尽其当然,而不害其为自然。不善者,泥乎自然,而卒不知其所当然。所以道不虚行,存乎其人。
感应篇
  其次又当原感应。感应者,言乎其天道也。夫天道,不言而应。福善祸淫皆是物也,谚云:阴地好不如心地好。此善言感应之理也。是故求地者必以积德为本,若其德果厚,天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也,而地之吉亦将以符之也。其恶果盈,天必以凶地应之,是所以祸其子孙者亦本于心也,而地之凶亦将以符之也。盖心者气之主,气者德之符。天未尝有心于人,而人之心不修,其一惟利是图,则不累祖宗者寡矣,况欲有以福其子孙哉。吾既发明之。故述此于篇终,以明天道之不可诬,人心之所当谨。噫观书者知所慎哉。右发微论止此 。
附情赋
论脉

  鱼尾摆开,看后倚前亲之势。虹腰双下,認横扦直就之情。莫道无头无面,横看鞭踪。休言是木是金,动中取穴。顺受逆受,何拘对定于天心。正求旁求,尤在深详于龙虎。横担横落,无龙却葬有龙。直向直扦,有气须安无气。横山湊脊处曰斗斧,直山扦桑处曰入檐,抛鞭须认节,避刺要离根,反手粘高骨,冲天打原门,反裁如把伞,平视合提盆,摆出情难缓,横飞势合翻,匾大临弦山,雄粗带侧寻,扦尖休动骨,点鼻莫伤唇,五直宜横下,三停妙影响力寻,腕蓝扦鼠肉,侧耳定龙心,牛鼻防牵水,鱼肋要合襟。
口义
  凡看地从何起,须识星辰行与止,员流尖侧要知踪,方晓龙身贫与贵。如覆釜,是金星,行时屈曲喜相生。不这足并斜侧,见此来伤必有刑。如顿笏,是贫狼,不宜斜仄火来伤,脚跟水土其星贵,一举成名达外邦。动是水,飞冉冉,下生金木真龙占,不宜侧火势来侵,做贼与瘟无处闪。如卓笔,火神行,秀时一举便在名,头斜身侧为军贼,带石欹斜神庙灵。若是横,名曰土,令书玉轴真难遇,更生一直起丁庶,人之子朝天去。教君术,认玄微,担来取突最为奇,直来取曲曲中直,饥处须求饱处宜。这一言,是真术,突到取窝窝取突,行珠气聚缩中裁,正有如流来屈曲。教君葬,端有法,倚急宜饶借法点,龟肩* 安扦尾下,直认他脉上微微脉,饶中借字宝为真,湊杀安坟人绝迹。勾刀嘴巴弦,此法分明有理扦,钩取曲中重用截,马帝法有撞这先乌鸦先煞费苦经,及鱼胞,莫宜横截穴居凹,若还有气合襟真,倚穴撞求穴正火。甲穴及禾又,葬之撞穴正为佳,座下流神无屈圹来饶借一些斜剑脊髯同业。草尾珠,真气结,流来势急穴宜饶,须认两边收水贴。猪腰口,搭膊裁,转皮乳气任君裁,后有峰堆前水应,立名倚看龙来。燕子口,及鹤钳,势来窄狭不宜扦,若然有意变环抱,水直教君寄两边。燕子尾,实难言,穴如鱼尾一同扦,势来直急宜斜剪,切忌流神坐下牵。赞其胖,不堪扦,竹蕉横水又连,玄武不顾龙虎直,时师下着退荘田。教君术,善寻龙,直登领看分踪,千支万派纷纷散,遂前头必顿峰。登穴上,看分踪,头去中间穴在胸,左边长时右边长,右边长时左侧宫。临峡裹,认其情,左扶右托两边生,两边展翅齐扛过,踏取中间一脉行。寻龙去,看来角,左右落分详测度,此穴推排傍侧坳,中间虽有皆虚落。寻大龙,去认甚般,后直前湾的不闲,节脉分明堂气聚,中间端的有在蟠。寻龙去,要知由,四山拱集穴堪求,不拘曲直横斜取,金鱼会处用心谋。寻龙去,有真?,左伸右缩人难测,教君一法是真言,好向仙宫回处掘。寻龙去,看行踪,顿峰行传是真龙,坟前一合金鱼会,穴有明堂的不空。起三横,生一直,龙神起处真龙匿,名曰梁间燕窝形,仔细挨排看胎息。凡看龙,须有法,高峰峭拨如何踏,微微幕下挂金钩,又名壁上悬灯塔。凡认龙,高阜中,蛇如带纷纷形,十长一短是真龙,攻者宜潮不宜返。龙若倚,看垂争,膊开肩偃四山迎,落凹横担两边取,逆顺之中切要明。寻龙去,看临田,正水无归,葬后周年瘟火起。教君术,看其生,却宜左右展开争,坟前跃起形如马,堂气金鱼屈曲行。教君术,看其死,强有弯远须跃起,若然龙虎不开争,无窝不成地。教君术,认玄宗,饱强饥弱是真踪,脉随左畔须寻左,掘起头来穴莫中。凡点穴,看自然,自然穴法是真傅。教君葬,认堆作,看取窝堆无的确,生成泡块是真机,细详碎何处落。教君术,看金鱼,左弯右抱更忌元辰直去长。教君术,看水城,来如展席鸭头青,横如腰带真前过,返侧番弓地不成。教君术,有相饶,相饶相让最为奇,若是相残终不久。教君术,看三阳,三三闭最为良,只嫌水返沙头背,落陷无潮水不长。教君术,看朱雀,要得尖峰如笔卓,不宜斜仄石嵯峨,若见如斯定销铄。教君术,审送迎,子父公孙须拥从,天乙太乙两边排,亦要拜龙如进贡。教君术,仔细搜,怪形异状用心谋,斜斜侧侧无端驻,说与时师莫乱求。直说与,泄天机,瘦中取肉最玄微,直中取曲曲宜直,只此一句是真术。突中窝,窝取突,细认罗纹并土宿,垂珠取气曲中裁,更认阴阳来屈曲。平地上,实难裁,田塍缩缩水来随,微渺妙合金鱼会,十道城门切莫开。平波上,浪花生,内裹初生一月明,不问龙入与虎迎,神聚微水是龙停。太平穴,仰堂盘,有窝有凸实堪安,无珠垂指倒为定,雄脉来长饶借穴,仰掌一穴值钱多。窝上突,窝上突,突要微茫沙界水,窝寻仰掌水归池。四平穴,金盘样,只宜有突在中央,其间可认金钱眼,更识荷花心里香。平坡上,实难锹,不能无祖又无苗,蜘蛛结网心中突,两畔无山四水潮,挖不穴,少人知,直来须向曲中宜,此穴葬时须用斩,明堂聚水乐星齐。横担穴,鼠子同,穴后须教顿两峰,对面重重山水护,不宜凹跌不宜空。蝉伪面,无人下,此穴原来多丑宅,势斜取脉直为情,界水分明真不假。禾锹口,穴尚有,这样出身端的丑,蛾眉月角与同情,倒戈为真正则谬。犁头嘴,也堪安,田塍缩缩水随湾,后宜取直葬宜斩,塘内毫厘真乱看。犁头样,火嘴形,令人见了说无情,若是排窝不带煞,希君葬后自然兴。斗斧下,穴难扦,凡师不晓这般言,葬中怕过来龙畔。饱则宜饥饥则饱,偏担伞下侧边裁,仙宫左右最相谐,脉来不必取中脉,界背些儿两畔挨,爻刀口,平直爻,葬中挨字最为佳,横亦不横直不直,塘中略摆一些些。蜈嗡口,有多般,直来取突破金安,偃开左右终无穴,分明侧裹安鸡与。管撞堪宜葱心,饶字最屡塘中顺逆分不但发,说与时师莫失机。若伤金,莫破块,塘中之机谁晓会,上停决定葬须饶,下土破金急无外。穿钱眼,实为奇,认他脉上有玄微,更加眼力寻金水,泡有绕生便可为。第一法,玄要看明堂仰覆僅,仰掌当窝端的好,茶槽竹枧不堪安。葬中法,有八般,时师莫道是虚言,不论左右兼脉穴,聚之中便可安。
论卦例
  细说前贤地理歌,杀君口,不须多,砂断水,文千郑,点穴龙术不多,一以绩之能晓会,从今论此尽搜罗。经里分明说龙看左右托,穴看左右落,砂看左右脚,水看左右约,明堂看四角,三阳看城廓,六者无猜疑,入穴方裁度,用卦不用卦,卦向穴中作,时师专用卦还是错,若能审究之,便是真郭璞。
择地十要
  龙要有夹从,夹从龙身重。穴要有包裹,包裹穴无破。砂要有情意,有意则尊贵。水要有湾曲,湾曲大发福。龙要有正星,穴要有正名,砂要有正形,水要有正城,龙要有宗祖,然后看子孙,穴要有情意,然后看来。
论四正
  龙无正星不观,穴无正形不安,水无正情不湾,砂无正名不关。二十二好:龙好飞鸾舞凤,穴好星辰尊重,砂好屯军拥从,水好生蛇出洞,龙好不正星,穴好遮藏八风,砂好顿起千峰,水好形如眠弓,龙好卓笔顿枪,穴好四正明堂,水好阳朝秀江,龙好僧道坐禅,砂好如人卓拳,水好如弓上弦,龙好有座??,穴好有包有裹,砂好有堆有分,水好有关有锁。
论富地
  富龙带仓带库,富穴左朝右顾,富砂厨柜仓库,富水朝湾覆土。
论贵地
  贵龙牙印诰排来,官穴坐华盖三台,官砂朝笔架楼台,官水去三折御街
论文贵
  文官龙阳必过峡,文官穴金盘荷叶,文官砂尖嘴似塔,文水长流东甲,文官龙喧旗带鼓,文官穴峰尖为主,文官砂进黄翔舞,文官水天一余步。
论武贵
  武官穴出身闪侧,武官砂旌旗排列,武官水两边斜直,武官龙廉贞退破,武官穴或金,武官砂排牙顿旗,武官水长流地支,武官穴顿旗出阵,武官水交则长流,武官砂罗列为城,武官龙辅弼俱金,武官穴椎落天庭,武官砂捍门坐镇,武官水红旗印信。
二十六怕
  龙怕入穴无主,穴怕无砂朝顾,砂怕孤峰独树,穴怕壁上挂灯,砂怕如破崩,水怕坟前泼声,龙怕过峡无扛,穴怕临坟不装,砂怕硬直如枪,水怕冲破明堂,龙怕带鬼砂,穴怕斜口爻,对怕石露牙,水怕如死蛇,龙怕孤峰独领,穴怕如枪覆磬,砂怕鹅头鸭颈,水怕凶神交并,龙怕鹿椎恶石,穴怕出身尖压,砂怕左右山反,水怕坟前斜直,龙怕深坑断崭,穴怕鬼神秽压,砂怕寺观坐占,水怕火城交剑。
论宜忌
  神壇庙后翰安填,久后少儿孙。龙急者怕短,穴虚者怕浅。砂朝者怕偃,水去者怕卷。龙如死鳝者孤绝,穴如筲箕者虚结。砂如瓢瓜者肥凸,水如落灯者仆跌。龙来短者富不坚,穴落虚者不可扦。砂朝浅者退田圆,水行卷者损少年。龙虽好不结穴谓之有若无,穴虽好无来龙谓之实若虚。砂虽横,随水去谓之有情无顾,水虽无砂城,谓之金鹅箭。国师亲传此卷经,说出阴地理名,下手若能依此法,救贫立见有光荣。时师不用施闲说,有眼分明两目盲,熟读黑囊经一卷,任君天下去横行


 


 
 
 

 

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