目    录

究竟是谁执迷不悟?
论风水中的生气
寻龙点穴要决
驳中国赣州原始风水网李忠棋为何把杨公贬得一文
 论凹风与八煞
谈谈择日学
人们经常追求的风水
传修道之法 开解脱之门
用慧眼寻龙点穴,辨真伪了了分明
《青囊奥语》辩论
风水做好以后到底要多长时间才能见效?
概说净阴净阳的根源
认清八卦罗盘的本原
古代的风水来源
赣州的风水主师究竟是谁?
风水起源
揭穿社会上流传的谣言
和盘托出鉴往开来树学风
 
【和盘托出鉴往开来树学风】
文章来源:中国赣州原始风水网李忠棋  阅读次数:9481

 和盘托出鉴往开来树学风

      二十一世纪初,赣县县城的东南方建了一座宏伟的“赣南客家文化城”。文化城的中心是百家宗祠,宗祠的四周有上千间店面,右边有一栋庞大的围屋,左边还有一栋古庙式的建筑叫“杨公祠”。杨公祠的门口有一块大理石,石上刻着《风水鼻祖杨救贫仙师宗祠》的碑文,游客们如果从碑文的内容来看,以为中华民族的文明史好像就是创造于唐朝末期的杨筠松时代。这就从根本上否定了中华五千年的文明古国史;更抹杀了中国古代风水史上的黄帝轩辕氏、白髯老人黄石公、橒里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、一行和尚、陈立和、丘延翰、司马头陀、卜应天等一大批在杨筠松以前的风水名家。作为有志探讨、研究、核实中国地理的我,就不得不从各方面来看看杨筠松到底是个什么东西。
  据有关史料记载:杨筠松,《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。传闻杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。《宋史。艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”,当为杨筠松撰。但三僚曾氏族谱的记载,就为杨筠松涂脂抹粉,精心地粉饰了一番。说什么:“杨公仙师祖籍山东窦州府,父名淑贤,剩三子,长曰筠翌,次曰筠殡,三曰筠松。杨公仙师名筠松,字益,号救贫,生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书,一览无遗,十七岁登科及第,官拜金紫光禄大夫之职,掌管琼林御库。至四十五岁,因黄巢之乱,志欲归隐山林,偶遇九天玄女,授以天文地理之术”据有关史料记载,乾符二年(公元875年)黄巢起义造反,广明元年(公元880年)攻打长安。这时,作为掌管灵台地理事的杨筠松身为国家重臣,竟置国家安危于不顾,而是趁兵荒马乱之际,利用手中职权之便,监守自盗,将国庫中珍藏有关风水、地理的经典秘籍窃为已有,然后则逃之夭夭。我想:杨筠松盗走了经典秘籍之后,他的同事们难道不会因为他而受牵连?象这种置国家安危于不顾,置同事生死于不管的区区小人,简直是一个不忠、不孝、不仁、不义、毫无道德的伪君子。至于他后来为什么又会在赣州出现,这就要从《雪心赋》的作者—卜应天说起。
  卜应天是唐朝时期章贡人,曾著有地理界公认的宗经《雪心赋》据记载:他还是道观里的主持道长,其功有知人论世的才能。他在《雪心赋》中提到“牧堂之论深于理醇正无庇”。就因为这一句话,有些人就说他是宋朝人。还有人说他是明朝人。却不知他这句话的前面还有“因往推来”之句。由此使我想起了中国历史上的诸葛亮能知明朝会出现刘伯温。还有百丈怀海禅师有一次跟弟子沩山灵祐说:“吾灭度后三十年,南方有一个断指沙弥到来,大兴此教,次第传授,无令断绝,吾今付汝,汝当奉侍”。后来,果然有韶州叶氏,十五岁欲出家,父母不许,于是,特断两指后跪父母前,誓求正法。这个人就是历史上有名的慧寂禅师。应验了百丈怀海禅师的预言。那么卜应天能预料后来的蔡牧堂又有什么大惊小怪?也正是卜应天有如此超常的特异才能,杨筠松盗窃了地理秘籍之后,才会直接来赣州祈求卜应天指点。再说,唐朝时期,赣州还是未开发的穷乡僻壤,杨筠松从长安来赣州的目的无非是:一,来赣州想跟卜应天学堪舆技术。二,是为了躲避朝庭的追捕。否则,他来赣州做什么?有人说杨筠松是从昆仑山寻龙经过赣州,发现赣州是风水宝地,故留下不肯走。其实历史上赣州最大的文官只有赣县的钟绍京、武官只有赣县的谢肇。难道广东省中山市的风水会没有赣州的风水好?湖南省韶山的风水也没有赣州的风水好?这些谎言明眼人一看就能分析得清清楚楚。况且后来杨筠松在赣州死后,连尸体都抛在于都县境内的梅江岸边,做了个孤魂野鬼。一直到了清朝晚期,曾氏族谱修成以后,于都县政府为了配合 [曾氏族谱]和新编 [宁都直隶州志] 的说法,才在那里立了一块石碑。有人说:假话说上几千遍,人们就以为是总理了。现在看来,人们称呼杨筠松是国师、宗师、地理仙师。就是因为曾国潘主持编造了曾氏族谱以后;才开始这样称呼的。
      杨筠松来到赣州以后,到底有没有找到卜应天,现在看来无法考证。但是有一条可以肯定,那就是卜应天没有收他做徒弟。杨筠松也没有学会赣州的地理术。真正的赣州地理术是以中国古代的黄帝轩辕氏、黄石公、樗里子、肖吉、青乌子、郭璞、陶侃、韩友、舒绰、李淳风、袁天罡、邱延翰、司马头陀、一行和尚,陈立和、卜应天、赖太素、青衣子、静道和尚、王伋等人先后相继传授下来的形势派。此派同时又以二十八宿消峰,以辅星纳水为宗旨,其操作方法集中在黄石公的翻卦内。特别是:司马头陀的《定铁案》,卜应天撰写的《雪心赋》,赖文俊的《催官篇》对赣州形势派的地理理论概括得非常透彻。所以后人说世界地理在中国,中国地理在赣州,而真正的赣州地理就是指司马头陀,卜应天和赖文俊的理论。绝不是杨筠松那种乱理气的杂地理。因为杨筠松没有师承,无法理解净阴净阳的根由来源,所以他就放弃翻卦的同时又编造假书青囊奥语,说什么“先天罗经十二支,后天再加干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推”和“明元空只在五行中,知此法不须寻纳甲”等谬论。这样,他就理所当然地成了一代野地理宗师。
  杨筠松的做法,寻龙是以水为标准、主张“未看山,先看水,有山无水休寻地,有水无山亦可哉”为指导方针。因此,杨筠松死了以后,他的弟子们就把他埋在于都县境内的梅江岸边,后来竟成了水打沙堙的好下场。杨筠松点穴是以朝山为标准。指出" 真龙隐拙穴难寻,惟有朝山识倖心,朝若高时高处点,朝若低时低处针 "。众所周知,朝山可高也可低,可远也可近。如果用这种方法定穴,是否未免太荒唐,太笼统?凭这样的技术点穴,难道也算得上一代明师?杨筠松纳水是窃取李虚中《命书》里的十二宫,即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养为理论基础。认为龙(山)水都要从生旺方来,墓绝方去。从而编造出多种所谓的生旺墓三合长生法。
      现在,就我所知的几种做法破解如下:
      一、七十二龙纳音五行三合长生法:据说杨筠松开始用的罗盘也是正针、阴阳龙和周天二十八宿。以后在行地理术的过程中,发现翻卦上的震龙(卦)明明是长男, 艮龙(卦)明明是少男,确硬要说成是净阴。而坤龙(卦)明明是老母,离龙(卦)明明是中女,确硬要说成是净阳。因而对阴阳的划分百思不解其意。于是,他就排除阴阳龙,废除翻卦。同时又添设了七十二龙作为格龙和乘气。其实,所谓的七十二龙也不过是六十甲子,另外加上八神四将,即:甲乙丙丁庚辛壬癸和乾坤艮巽,合称七十二龙。但在杨筠松的伪法里,认为八千四纬都属于空亡。只有六十甲子纳音才能分辨出金木水火土五行。每行各占十二龙。传统的五行生克学认为土是克水的。所以有“兵来将挡,水来土淹”的成语。但是在杨筠松的伪地理理论看来,水土都是同宫的。所以他用七十二龙纳水时,就把甲申、乙酉、甲寅、乙卯、丙子、丁丑、丙午、丁未、壬辰、癸已、壬戌、癸亥、十二纳音水山和庚午、辛未、戊寅、已卯、丙戌、丁亥、庚子、辛丑、戊申、已酉、丙辰、丁已、十二纳音土山的出水口归纳到乙辰方。把甲子、乙丑、壬申、癸酉、庚辰、辛已、甲午、乙未、壬寅、癸卯、庚戌、辛亥十二纳音金山的出水口归纳到癸丑方。把丙寅、丁卯、甲戌、乙亥、戊子、已丑、丙申、丁酉、甲辰、乙已、戊午、已未十二纳音火山的出水口归纳到辛戌方。把戊辰、己已、壬午、癸未、庚寅、辛卯、戊戌、已亥、壬子、癸丑、庚申、辛酉十二纳音木山的出水口归纳到丁未方。这就是杨筠松来到赣州以后首先臆造的第一种水法,也就是现在的人称呼的所谓古法。以后在实践运用中,发现这种方法不行,于是又另设第二种水法。
     二、阳顺阴逆三合长生法:此法是根据《命书》里的甲木生在亥,乙木生在午,丙火生在寅,丁火生在酉,戊寄丙,已寄丁、庚金生在已、辛金生在子、壬水生在申、癸水生在卯的命学长生法。这种方法,只能用来算出生以后的人之命运。如果把他运用到做风水,葬死人是毫无作用的。因为它违背了河图、洛书的自然法则,更打乱了夫妻相配的正常规律。所以,这种水法还是不行,于是又设第三种水法
      三、正五行三合长生法:此水法是以洛书背一面九、左三右七丶二四为肩丶六八为脚的理论为依据。它以天一居北水正位、天九居南火正位、天三居东木正位、天七居西金正位和地六居西北乾金之位、地八居东北艮土之位、地二居西南坤土之位和地四居东南巽木之位的正五行。其诀曰:亥壬子癸大江水,寅甲卯乙巽木宫,已丙午丁皆属火、申庚酉辛乾金逢,辰戌丑未艮坤土,此是五行老祖宗。因此就把亥壬子癸辰戌丑未艮坤十山的出水口归乙辰方,把寅甲卯乙巽五山的出水口归丁未方,把已丙午丁四山的出水口归辛戍方,把申庚酉辛乾五山的出水口归到癸丑方。究其原理,全是来之于后天八卦,如果按先天八卦论之,其原理就不完全了。众所周知,八卦是以先天为魂、后天为体,离开了先天就等于没有魂魄的死东西。所以说,这种水法也没有实用的价值。我曾作过多次考察但都不灵。
      四、双山五行三合长生法:所谓的双山五行三合长生法是有其名而无其实的假东西。因为它把坤申、壬子、乙辰六向叫做水局。把乾亥、甲卯、丁未六向叫做木局。把艮寅、丙午、辛戌六向叫做火局。把巽已、庚酉、癸丑六向叫做金局。真正的辰戌丑未坤艮六土向确被割分了。另外,双山五行三合长生法除了上述的弊端之外,还有冠带、临官、病位不立向的说法。究其原因,也不知出于何经何典?更可笑的是:同样的双山五行三合长生法,而在王彻茔的《地理直指原真》,赵九峰的《地理五诀》和叶九升的《地理大成》里,各自的说法又不同,真是同师之学、或彼此各鸣其长。一人之身,也前后顿易其义。他们都自称是杨筠松的真传。在具体运用时为什么会有不同的做法呢?这就要从杨筠松的《疑龙经》《撼龙经》《青囊奥旨》《天玉经》等书的内容说起,这些书尽是一些无头无脑和前言不对语的歪理邪说。他的疑龙、撼龙根本就算不上什么经,只能是两篇顺口溜而已。因为里面除了说空话、大话、废话以外,还说了不少的假话和痴话。读者如果按着这两部书学地理,可以说八辈子也学不会,因为里面根本没有真传,更没有说明具体运用的法诀。杨筠松的青囊奥旨,就更不值一提了。大家可以看看《地理正宗》《地理四库全书》和《天机会元》等书的内容。同样一部经为什么会有那么大的区别?有些人为了达到自己更好骗人的目的,连杨筠松的原著都乱改,可以说天底下最卑鄙、最下流、最无耻、最愚昧的人就是杨筠松的信徒们。他们纂改了杨氏的撰文不但不觉得羞耻,反而还自以为是。更疼心的是:明明知道是假经,却还有这么多人要认真钻研,真是愚昧到了极点。至于《天玉经》的来历,《地理人子须知》早在一五六四年就有“俱未详所著”的记载。应该说,该经是北宋元符年间为应付高丽国的遣使而编造的假书。书中的内容初看觉得有些道理,清看时就能察觉到其中的破绽。特别是经过蒋大鸿补传(纂改)和注解的《天玉经》,夸夸其谈的大道理说得天花乱坠,实际入用的真法、真诀却无半句。有些地方甚至还像《瞎子王秘诀》中的军马篇,动不动就用一些欺诈、瞒哄的手段恐吓人,简直是一篇荒诞无稽的奇谈怪论。总之,当今风水界门派众多的繁乱局面,连杨筠松这些杂乱无章的歪理邪说是分不开的。故静道和尚早就指出:“今之双山装生旺反用休囚,将来预习成风,不知要害死多少良民百姓。”历史事实证明,从杨筠松来赣州散布这些伪地理理论,到预习成风的明末清初这七百来年期间,原住在赣州的黎民百姓,绝大多数的家族都被他的伪地理理论害的满门死绝,现在住在赣州的黎民,绝大部分都是从广东、福建两省迁来的移民。从此以后,赣州人也成了名副其实的客家族。前些年在全国兴起的造族谱热朝中就可以看出,如今住在赣州境内的人,大多数家族都只有四百来年的历史。这就是杨筠松的伪地理理论在赣州犯下的滔天大罪,是任何人也无法否认的历史事实。
  写到这里,使我想起了社会上一些老地理先生,他们口口声声说是杨公真传。在屋里讲理都头头是道,走到山上就张口结舌,寻起龙来就只知道哪里好看,哪里看的远,然后,则用罗经定向。如果问他穴在哪里,就说上一点更开阳,下一点更落堂,左一点差不多,右一点也没关系。总之,在他们看来,上、下、左、右都可以葬,不存在葬乘生气的概念,他们根本就不懂寻龙点穴的原理,更不懂葬乘生气的法度。这些人做风水起初是害人,最后是害己。就象他们的老祖师——杨筠松一样,做了一辈子地理,最后连自己的香火都做得熄灭了。杨氏的做法,正如卜应天指出的一样。“辩真伪於造次之间,度顺逆於性情之外,未知真诀,枉误世人”!
 

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●  评论人:李忠棋  评论时间:2009/4/28 IP:218.95.21.195 Del
是吗?请你看看这里就明白了。http://www.cnfss.org/BBS/dispbbs.asp?boardID=58&ID=1074&page=6

●  评论人:匿名  评论时间:2009/4/27 IP:220.160.50.76 Del
不错 说的真到位 但传说天盘 是杨益创立的 是不

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